梁渠山·嚣
又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。脩水出焉，而东流注于雁门。其兽多居暨，其状如彙而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。
今山西省恒山山脉的西端有雁门关。恒山山脉为东西走向，主峰恒山海拔米，其东为太行山山脉的小五台山，其西即吕梁山山脉。此处脩水所流注之“雁门”，当即上文少咸山敦水所流入之“雁门之水”。彙，似鼠；居暨即红毛刺猬。夸父又作举父，形貌为猿猴，这里却被用来形容鸟的样子；衕即腹泻。
姑灌山·湖灌山·洹山·三桑·敦题山
又北四百里，曰姑灌之山，无草木，是山也，冬夏有雪。
又北三百八十里，曰湖灌之山，其阳多玉，其阴多碧，多马。湖灌之水出焉，而东流注于海，其中多。有木焉，其叶如柳而赤理。
又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞，百果树生之，其下多怪蛇。
又北三百里，曰敦题之山，无草木，多金玉，是錞于北海。
《五藏山经》记载有多座冬夏有雪的山，分布在西次四经、北次一经、北次二经、北次三经所记述的北方和西北地区。这并不意味着当时北方只有这几座冬夏有雪的山，而是说在人口密集区里有这样的雪山。与此同时，多马的山也分布在《西山经》和《北山经》所记述的西北和北方区域，显然这是与自然地理生态环境相符合的，也说明当年考察者的记述是准确的。
即鳝，湖灌水向东流入之海当指渤海。敦题山所在之北海，应是当时考察者所抵达最北的地方，可能是蒙古高原的湖泊，或西伯利亚的贝加尔湖。三桑无枝是一处巫术活动圣地，那里用桑木竖立起三个高杆，周围有百果园和用于巫术的怪蛇。
北次二经之神
凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠：毛用一雄鸡彘瘗，用一璧一珪，投而不糈。
当地居民供奉蛇身人面之神，祭神时要将一只雄鸡和一只猪埋入地下，还要把一璧一珪投放到山林之中，不再用精米祭神。综观北次二经诸山，明显缺少汾水下游山川地貌的记述。这不是考察者的失误，而是现存版本的北次二经的文字内容有信息流失或错位。
归山·诨
北次三经之首曰太行之山，其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如麢羊而四角，马尾而有距，其名曰，善还，其名自訆。有鸟焉，其状如鹊，白身、赤尾、六足，其名曰，是善惊，其鸣自詨。
北次三经记述的山脉总称太行山，它的第一座山名叫归山，按惯例应有参照地望标志。太行山山脉南端为中条山，据此归山当在中条山山脉的西端，即今日山西省风陵渡的北面。风陵又称风后陵，相传*帝大臣风后在与蚩尤作战中阵亡而被埋葬在这里，现存风后冢高2米，围30米，位于芮城县赵村。善还，即善于盘旋。善惊，胆小而又灵敏。
龙侯山·人鱼
又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。
中条山呈西南至东北走向，山势狭长，长约公里，宽仅10至15公里，出产铜、金、铁、煤、磷，至今仍保留有公顷原始森林，珍稀树种有杜仲、猕猴桃、漆树，主要动物有猕猴和大鲵，鲵即人鱼，俗称娃娃鱼。
甘肃省甘谷县西坪出土的鲵鱼纹彩陶瓶，属于马家窑文化石岭下类型器物；其鲵鱼图形，脸似人面，颌下有须，造型人格化，有学者认为此即人类始祖伏羲的原形。事实上，古史传说所谓“伏羲蛇躯”，当初很可能是指“鲵躯”，亦即“龙躯”，表明龙的原形出自大鲵，龙的传人实出于此。目前发现的大鲵体长1.8米，是现存最大的两栖类动物之一，前肢四指，后肢五趾，头部疣粒显著，自颈侧至体侧有皮肤皱，以鱼、蛙、虾为食，分布在山西、陕西、河南、四川等地。由于鲵能爬上山椒树，因此又称山椒鱼。根据《吕氏春秋·贵直》所记，鲵鱼性凶猛。鲵鱼的这种兼具水行、陆行和爬树（树被古人视为天梯）的生存能力，被后人夸张*能够上天入地入水的神奇本领。笔者在《龙的原形是娃娃鱼》一文中指出，由于帝舜时期人们大量捕杀大鲵用其鱼油点灯照明（《海内北经》称舜的女儿宵明和烛光发明了人造光源），娃娃鱼几乎灭绝，以致后世的人们已经不再知道龙的原形就是娃娃鱼了。
马成山·天马
又东北二百里，曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉。有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。有鸟焉，其状如乌，首白而身青、足*，是名曰鶌鶋，其鸣自詨，食之不饥，可以已寓。
马成山的得名或许与当地出产天马有关，天马的样子像黑头白身犬，它的名称当与“见人则飞”的习性有关，或者与其叫声像“天马”的发音有关。“已寓”，郝懿行认为可能是治疗昏忘病的意思。
马成山·天马
又东北二百里，曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉。有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。有鸟焉，其状如乌，首白而身青、足*，是名曰鶌鶋，其鸣自詨，食之不饥，可以已寓。
马成山的得名或许与当地出产天马有关，天马的样子像黑头白身犬，它的名称当与“见人则飞”的习性有关，或者与其叫声像“天马”的发音有关。“已寓”，郝懿行认为可能是治疗昏忘病的意思。
阳山·领胡
又东三百里，曰阳山，其上多玉，其下多金铜。有兽焉，其状如牛而赤尾，其颈，其状如句瞿，其名曰领胡，其鸣自詨，食之已狂。有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其鸣自詨。留水出焉，而南流注于河。其中有父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。
句瞿，郭璞注谓即衡器或容器。领胡，郝懿行认为其得名于这种动物颈部下垂的赘肉形状如斗，领即颈，胡即赘肉。留水向南流入*河，表明这里在*河以北。
贲闻山·王屋山·教山
又东三百五十里，曰贲闻之山，其上多苍玉，其下多*垩，多涅石。
又北百里，曰王屋之山，是多石。水出焉，而西北流注于泰泽。
又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河，是水冬干而夏流，实惟干河。其中有两山，是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。
王屋山位于山西省垣曲县城东、河南省济源县城西北，主峰海拔米，山势三重，因其状若王者车盖而得名。相传*帝在此设坛求雨，故又名天坛山；这里也是道教十大洞天之首，别名小有清虚之天。王屋山闻名遐迩，还得益于愚公移山故事的远播，至今这里仍然有愚公村、愚公洞、愚公井、愚公移山等胜地。愚公移山的故事很早就被视为寓言，其实它当初与治理洪水有关，因为修路是没有必要把山石运到“渤海之尾”的。
教水是一条季节河，它向西流入*河，按方位应属于今日涑水河或其支流。发丸山系教山之连麓，因其盛产金玉而得到考察者的重视。
景山·酸与
又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽，其上多草、藷藇，其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉。有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。
此处的盐贩泽与咸山的长泽，即历史上著名的河东盐池，又称解池，是我国*河流域最重要的产盐地和食盐产品集散地，许多学者都正确指出远古文明区域的形成离不开盐业的发达。《梦溪笔谈》记有：“解州盐池，卤色正赤，俚俗谓之蚩尤血。”山西省中南部，及其周边的冀、豫、陕地区则是尧舜禹文明的发祥地。所谓酸与鸟“见则其邑有恐”，郭璞注谓：“或曰食之不醉”，两者相去甚远。或许，鸟名“酸与”可能与当地居民制造醋并食用醋的习俗有关，亦可见民间相传醋可解酒的说法由来已久。
END
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