白癜风的发病原因 http://baidianfeng.39.net/a_jiankang/150228/4582779.html劝屠人
猪羊虽系物类，畏死与吾同情。只如豢豕之家，甫受屠人之价，此猪便涕泪不食，虽口不能言，然心知命在须臾也。所以就缚之时，哀号动地，出门之候，觳觫〖觳（hu）觫（su），因恐惧而发抖〗彷徨。屠人行一步，则恐怖一步。此猪见一人，则望救一人。及其既人屠门，见其攘臂就执，持刀相向，则大声疾呼，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。顾左盼右，无非杀己之人。视后瞻前，尽是伤身之具。蓦尔之间，仰卧几床，尖刀入腹。此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心。声以痛极而转低，眼为血流而紧闭。是诸苦楚，不可说，不可说矣，尚忍言哉。嗟乎。此猪宿世为人时，岂无父母珍之如手足，奈何膳夫视之如泥沙？岂无妻孥爱之如腹心，奈何屠户戕之如草芥。前生恶业可畏，此日方知。夙昔盖世英雄，而今何在。不求解脱，人人难免如斯。一入轮回，在在皆成堕落。故西方净土，是男是女总堪修。戒杀放生，若智若愚当自勉。各请直下回头，莫致他生自悔。
猪羊虽为物类，而畏惧死亡的心与我们人类相同。即如养猪人家，刚收屠夫之钱，此猪便流泪不食。虽口中说不出话，但心里已知命在旦夕。所以被缚之时，哀声动地。出门之际，颤抖彷徨。屠夫走一步，就恐怖一步。此猪见一人，便望一人救它。及至已入屠门，见屠夫捋起衣袖，握着尖刀，逼身而来，早已吓得*飞魄散，大声疾呼。怎奈呼天而天不赐梯，号地而地不借孔。顾左盼右，无非杀己之人。视后瞻前，尽是伤身之器。猛然间，身已被縛仰卧几案上，尖刀随即入腹。此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心。声因痛极而转低，眼因血流而紧闭。万般苦楚，不可说，不可说啊！谁还能忍心说？可悲啊！此猪在宿世为人时，色无父母珍之如手足，为何如今屠夫视之如泥沙？宿世岂无妻儿爱之如腹心，为何如今屠户戕之如草芥。前生所造恶业，此时方知可畏。往昔盖世英雄，而今英名何在？此生不求解脱，人人难免遭此苦报。一旦再入轮回，随处皆造堕落业因。所以求生西方的净土法门，无论是男是女总该修。至于戒杀放生，不管是智是愚宜自勉。各请当下回头，莫待来生后悔。
下附征事二则
群豕索命(出自《醒迷琐言》)
宋淳熙初，台州径山路口有赵倪者，世业屠沽。一夕梦豕百千头，倶作人言，告曰，我辈被杀，受尽痛苦。今汝罪已盈，可速去。明日将起宰豕，忽叫号发狂而死。[按]余闻屠户杀猪，尖刀刺心，猪方就毙，不然犹叫号不已也。呜呼。此猪前世，吾决其必定杀生，其所以杀生者，心也。决其必定食肉，其所以食肉者，心也。决其必定毁谤三宝，其所以毁谤三宝者，亦心也。心自作之，焉得不心自受之乎。
南宋淳熙初，浙江台州径山路口，有个叫赵侃的，世代以杀猪和卖酒为业。一天晚上，赵侃梦见百千头猪，都口出人言，对他说：“我辈被你所杀，受尽痛苦，现今你罪业已满盈，该速去阴间受报了。”第二天早上正要起床杀猪，忽然厉声号叫发狂而死。[按]我听说屠户杀猪，尖刀刺入心脏，猪才会毙命。不然仍会叫号不已。可怜啊！此猪前世，我料他必定杀生，其之所以会杀生，源自于心。我料他必定食肉，其之所以食肉，源自于心。我料他必定毁谤三宝，其之所以毁谤三宝，也源自于心。既是心自作之，怎能不心自受之呢？
瞋杀现报(出自《敬戒堂笔乘》）
浙江邵某，业屠沽，豢猪数头，视肥瘠而宰之。忽一猪长跪泣下，邵略不悲悯，反加嗔怒而杀之。是日天微雨，置肉几案，至晚无一买者。邵怨怒，著屐立凳，取肉挂于梁之铁钩上，不意用力过猛，脚滑凳倒，肉反堕地，而钩穿掌心，虚悬难脱。家人急救，已痛极闷绝矣。时方酿酒，号痛时，辄取酒与糟啖之。淋漓污溷〖溷（hun)，肮脏，混浊〗，宛然一猪，叫卧二十余日而死。[按]人情莫不欲富厚，而屠者偏赤贫。人情莫不欲善终，而屠者必横死。人情莫不欲室家完聚，而屠者偏离散。亦何苦业其术乎。佛世有一屠者，教子以杀羊法，子欲投佛出家，不受其教。父怒，以一刀一羊，并子同闭一室，曰，汝若不杀此羊，即以此刀自杀。其子沉吟良久，以为与其破佛禁戒，不如自丧身命，遂举刀自杀。一弹指顷，*神即生忉利天，受无量乐（详见藏经）。所以莲大师云，我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造业而生，不如忍饥而死也。
浙江邵某，以杀猪和卖酒为业。猪栏中常养猪数头，视肥痩而屠宰。有一天，忽有一猪长跪流泪，邵某不但毫不怜悯，反更加瞋怒而杀了它。此日天下小雨，肉放在案板上，至天黑都无一人来买。邵某很怨怒，脚穿木屐立在凳上，取肉挂于屋梁之铁钩上，没想到用力过猛，脚滑凳倒，猪肉堕地，而铁钩穿过其掌心，身体悬挂虚空无以摆脱。家人急忙抢救，已痛极昏死过去。当时其家正在酿酒，号痛时，就取酒与酒糟吃，满身淋漓污秽，宛如一猪，躺卧呼叫二十多天而死。[按]世人谁不想发家致富，而屠夫偏偏家境赤贫。世人谁不希望善终，而屠夫必遭横死。世人谁不想全家完聚，而屠夫偏偏妻离子散。既然事与愿违，何苦一定要从事屠宰行业呢？佛在世时，有一屠夫，想教子杀羊，其子却立志要随佛出家，不愿受父教。父发怒，取一刀一羊，并其子同关于一室。说：“你若不杀此羊，即用此刀自杀吧。”其子沉思许久，认为与其破佛禁戒，不如自丧身体、性命。遂举刀自杀。一弹指顷，*神即生忉利天，受无量乐。所以莲池大师说：“我劝世人，若实在无法谋生，宁可当乞丐讨饭。若为生存而造业，还不如忍饥而死呢！”
劝庖人
今人只为衣食二字，吃尽大亏，受尽大苦，结尽大怨。究竟吃亏受苦结怨，甚为不必。何则。伤生为业，不过为事父母，畜妻子，继饔飧【饔(yong)飧（sun)，做饭，早饭和晚饭〗耳。然他业营生者，父母未尝不事，妻子未尝不畜，饔飧未尝不继。此则枉结万世怨仇，岂非愚痴之甚乎。若云落在行业中，不得不然，则落在厕中者，竟长居厕中以没世耶。呜呼。今人动云改业不便，不知戴角披毛后，更有大不便在。盍从小不便时，毅然改之。
每见世人只为“衣食”二字，吃尽大亏，受尽大苦，结尽大怨。其实，究竟为衣食而吃亏、受苦、结怨之原因，完全大可不必。为什么呢？譬如以杀生为业的，不过为奉事父母，养育妻子，图个温饱。然而，从事其他行业营生的，同样可以奉事父母，养育妻子，何至于三餐不继？而以杀生为业，便是枉结万世怨仇，岂不是愚痴至极吗？若说落在此行业中，不得不然。那么落在茅坑中之人，难道竟长居坑厕中直至终生吗？可悲啊！今人总推说改行不便，不知将来戴角披毛后，更有大不便在。何不趁小不便时，赶紧毅然改行呢？
下附征事四则
惨同车裂（出自《自召编》）
杭州方湖，司庖为业，而兼开肉铺。杭俗岁暮例必杀牲祀神，方则执刀，沿门代人屠戮，积之数年。后入长安，醉眠道左，忽有大车疾过，裂其胸腹肺肠，见者无不掩鼻。[按]杀生之人，命终作猪羊鸡犬声，张目吐舌而毙者，见闻不可胜纪。此等皆未知佛法，所以造此业障。仁人君子，宜发怜悯心，委曲开导，劝之改业，若能翻然悔悟，不啻救数万生灵矣。迂阔之诮，又何惜焉。
杭州人方湖，从事厨师行业，兼开肉铺。杭州习俗，每至年终，照例必杀牲祀神。方湖手执屠刀，挨家挨户代人屠戮，如此过了数年。后来方湖到长安，醉倒在路边，忽有大车急速驶过，压裂其胸腹肺肠，见者无不掩鼻。[按]杀生之人，临终时口中发出猪、羊、鸡、犬声，张目吐舌而死的，多得不可计数。这些人都是因为不知佛法，所以才会造此恶业。仁人君子，当生怜悯心，委婉开导，劝他们改业。若能幡然悔悟，无异于救护数万生灵啊！即使被人讥诮为迂腐，又何足惜？
死状如鳅（出自《杀生炳戒》）
秀州人陈五，炙干鳅甚美，人竞买之。后陈得疾，但跳踯床上，遍身溃烂。其妻乃说五烹鳅之法最惨，今病状，宛然如鳅死云。[按]经言，一切畏刀杖，无不爱寿命。每见世人，活切鳅头，身犹跳踯，何其忍也。安得起陈五，而遍告杀鳅者哉。
浙江秀州陈五，烤的干泥鳅味道很美，人们争相购买。后来陈五得病，在床上不停跳跃，全身溃烂而死。其妻说，陈五烹泥鳅之法极为惨酷，现今其病状，宛如泥鳅临死前挣扎之相。[按]《大般涅槃经》上说：“一切众生皆畏刀杖，无不爱寿命。”每见世人，活切泥鳅头，而其身仍在跳跃，何等残忍啊！只可惜不能使陈五复活过来，将自己之报应，遍告那些杀鳅之人。
疮中出鳝（出自《护生录》）
吴兴一小民，卖鳝为业。后生恶疮，每疮形如鳝头，遍身缠绕，痛苦而绝。妻子亦相继饿死。[按]学士周豫，尝煮鳝，见有鞠躬向上，以首尾就汤者。剖之，乃腹中有子，鞠躬避汤耳。恻然感叹，永断不食。
浙江吴兴有一小民，以卖鳝为业。后来身上生满恶疮，每疮形状如鳝头，遍身缠绕，直至痛苦而死。其妻儿也相继饿死。[按]学士周豫，曾在煮鳝时，见有弯身向上，而以头尾入沸汤的。剖开一看，原来鳝鱼腹中有子，所以弯身避汤啊！周豫不胜悲悯感叹，从此永不食荤腥。
回心出世（出自《龙舒净土文》）
唐张钟馗（kui），杀鸡为业。后得病，恍见一緋衣人，驱群鸡来，琢其两目两手，痛苦彻骨。一老僧闻之，急为其铺佛像，焚香敬礼，称阿弥陀佛圣号，兼令钟馗至心称念。方半日，忽异香盈室，安然而化。[按]地藏经云，临命终时，他人为其称念佛名，彼诸罪障，亦渐消灭。何况众生自称自念。钟馗因恶相现前，回心念佛，其真切恳至，倍厥寻常万万。虽有重罪，譬如千年暗室，一灯照破矣。何罪不灭，何福不生耶。昔阿弥陀佛，未成佛时，发四十八大愿。有曰，我若作佛时，名声超十方。人天欣得闻，皆来生我刹。地狱*畜生，亦生我刹中（详见大本阿弥陀经）。故知不问天仙人*，但能念佛，无不接引，岂非超出轮回之捷径乎。
唐朝张钟馗，平时以杀鸡为业。后来得病，恍惚中见一红衣人，驱赶鸡群过来，啄其两眼两手，痛彻骨髓。一老僧听闻此事，急忙为其设供佛像，焚香敬礼，称念阿弥陀佛圣号，并教钟馗至心称念。才半天，忽然异香满室，钟馗安然而化。[按]《地藏经》上说：“临命终时，他人为其称念佛名，彼诸罪障，亦渐消灭。”何况众生自称自念，获福无量，灭罪无量。张钟馗因临终地狱相现前，回心念佛，其真切恳至，胜过平常万万倍。虽有重罪，譬如千年暗室，一灯照破，何罪不灭，何福不生呢？往昔阿弥陀佛未成佛时，曾发四十八大愿，有偈说：“我至成佛时，名声超十方。人天欣得闻，皆来生我刹。我以智慧光，广照无央界，除灭诸有情，贪瞋烦恼暗。地狱*畜生，亦生我刹中。”故知无论天仙人*，但能至心念佛，阿弥陀佛无不接引，这难道不是超出轮回之捷径吗？
劝开熟食酒肆者
人人知道有来春，各家藏著来春谷。人人知道有来生，何不修取来生福。如杀生为业，本图口食。然命未终而夭横因之，恐怖因之。命既终而偿债因之，地狱因之。岂非所得甚微，所失甚大乎。仁人以因果恳切告之，获福无量。
人人知道有来春，各家藏着来春谷。人人知道有来生，何不修取来生福？譬如以杀生为业之人，本想借此混口饭吃，然而命尚未终，便因杀生而招夭横之祸，因杀生而遭种种恐怖。命终之后，因杀生而抵偿命债，因杀生而堕落地狱。岂不是所得很少，所付出之代价太大了吗？仁人君子若能以因果报应之事理恳切告诫之，自是福德无量。
下附征事二则
临终异相(出自《好生录》）
杭州郑某，开熟盆酒肆，所杀不一。殁时见群畜索命，口称鸡来，则两臂扇动，如鸡被杀，以翅扑地状。口称鹅来，则伸颈摇臂，喉音哑哑，作悲鸣状。口称鳖来，则缩头手足，作拘挛状。每称某物，则作某物被杀时状，备极恶形而死。[按]或问，一切惟心造，郑某生时所杀，既非一类，而临终索命者，亦非一类。则来世受身，将于数者之内，专为一物乎。或数者之外，别受其报乎。答曰，杀业既重，必受三途剧报。三途报尽，然后怨怨索债，命命填还。若往昔因中，割鸡多者，鸡报先之。烹鳖多者，鳖报先之。杀他命者，亦复如是。譬如欠债，急处先还也。
杭州郑某，开熟食酒店，平时所杀物类繁多。郑某临死前，见群畜皆来索命。当他口喊鸡来了时，便不由自主地两臂煽动，如鸡被杀时，以翅扑地之状。口喊鵝来了，就伸颈摇臂，喉音哑哑叫，作悲鸣之状。口称鳖来了，就缩头手足，作出全身拘挛之状。每喊某物时，自身就作某物被杀时之形状。历尽各种奇形怪状而死。[按]有人问：“一切惟心造，郑某在生时所杀之物，既不止一类。而临终前来索命的，也不止一类。那么郑某来世之受报，将于数种之内，专为一物呢？还是在数种之外，各各别受其报呢？答：“杀业既重，必先受三途重报。三途报尽，然后怨怨索债，命命填还。若往昔所造业因中，杀鸡多的，先报应转世为鸡。烹鳖多的，先报应转世为鳖。杀其他物命的，也是如此。譬如欠债，债主既多，只能急处先还啊!”
产蛇异报
康熙十七年夏，南京有卖鳝面者，门庭如市。一日妻坐草，有大蛇自腹而出，俄产数百小蛇，满房缭绕，其妇骇死。[按]杀戮如是，心先化为蛇矣。焉得无异蛇恶报。
清朝康熙十七年夏，南京有家卖鳝鱼面的，门庭若市。有一天，其妻分娩，有大蛇自腹而出，顷刻间连产数百条小蛇，满房缭绕，产妇惊骇而死。[按]卖鳝鱼面生意既兴旺，杀戮必多，其心早已先化为蛇了，怎能不感此产蛇之恶报？
劝持斋(此篇是戒杀之究竟）
刀兵之难，在于人道，约数十年一见，或数年一见。至于畜生道，则无日不见者。普天之下，一遇鸡鸣，即有无量狠心屠户，手执利刀，将一切群兽，奋然就缚。尔时群类，自知难到，大声跳踯，动地惊天，救援不至，各各被人面罗刹裂腹刺心，抽肠拔肺。哀声未断，又投沸汤，受大苦恼。片刻之间，阎浮世界几万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积其尸，可以过高山之顶。收其血，可以赤江水之流。览其状，惨于城郭之新屠。听其声，迅于雷霆之震烈。如是所造无量恶业，其端皆为吾等食肉所致。则食肉之罪，招报亦不轻矣。世人动云，吾未尝作恶，何必持斋。呜呼。岂知君辈偃息在床之时，即有素不相识之人，先为君辈造过恶业乎。又况身体发肤，受之父母，不可以异类血肉，供其滋养。曾见医书云，孕妇食蟹，多遭横产。又云，男子食雄犬，势可以壮阳。夫蟹性横行，食其味者，即得横行之性，所以横产。犬性最淫，食其味者，即得淫欲之性，故能壮阳。蟹与犬如是，则一切鸟兽鱼鳖亦必如是。今人自少至老，所食水陆之味，不可胜数。积而久之，则周身之血肉骨髓，大可寒心。故知持斋一事，诚为清净高风。未持杀戒者，不敢即以此相强。既持杀戒者，安得不以此相勉哉。
刀兵之难，发生于人道，大约数十年一见，或数年一见。至于畜生道，则没有一天不见的。普天之下，一至清晨鸡鸣，即有无数狠心屠户，手执利刀，将一切群兽，奋力捆缚。此时这些物类，自知大难已到，嚎叫跳踯，动地惊天。无奈救援不至，各各被人面罗刹，裂腹刺心，抽肠拔肺。哀声未断，又被投入沸汤，受大苦恼。片刻之间，南阎浮世界，便有几万万生灵，身首异处，骨肉分离。积累其尸体，可以超过高山之顶。收集其鲜血，可以染红江河之水。睹其情状，比新屠城廓之悲惨场面还触目惊心。听其惨叫，比迅雷霹雳之震骇还凄厉。屠夫造下如此无量恶业，皆因人们喜欢食肉所致。则食肉之罪，将来所招恶报也肯定不轻。世人总是托辞说：“我未曾作恶，何必持斋?”可悲啊！岂知每天当你还卧床呼呼大睡之时，早有素不相识之人，先为你造过恶业了。又何况身体发肤，受之父母，不可以用异类之血肉，来滋养我之身体。曾见医书上说：“孕妇食蟹，多遭横产。”又说：“男子食雄犬，可以壮阳。”因为蟹性横行，食蟹味者，即得螃蟹横行之天性，所以孕妇必遭横产。狗之天性最淫，食其味者，即得淫欲之性，所以能壮阳。食螃蟹、狗肉既然如此，那么一切鸟兽鱼鳖也必然如此。今人自少至老，所食水陆之味，不可胜数。积累既久，则滋养全身之血肉骨髓，都成了异类之混合物，想来大可寒心。故知持斋一事，诚为清净高风。未持杀戒者，固然不敢即以此来强迫。已持杀戒者，怎能不以此相勉励呢？
下附征事五则
梦感群神(出自《现果随录》）
昆山张迩求，冰庵先生兄也，笃信三宝，力行善事。尝于崇祯戊寅冬，请三峰大树证和尚，于清凉庵起禅期。偶食鲜鱼，鸡子，是夕梦至庵门，见龙神八部，青发獠牙者，五十余神，出门欲去。仓皇问之，曰，吾辈护道场神也。尔为期主〖禅期等佛事中负责营办各项所需物之斋主〗，回家食荤，故欲去耳。迩求于梦中，苦陈忏悔，众神复进。由是终三月期，坚持斋戒。
明朝江苏昆山张迩求，是冰庵先生之兄。其生平笃信三宝，力行善事。曾于崇祯戊寅年冬，请三峰大树证和尚，在清凉庵举行禅期。禅期间，迩求偶然回家吃了鲜鱼、鸡蛋。当天晚上，梦见自己至庵门前，见天龙八部，青发獠牙，有五十多位神，走出庵门要离开。迩求仓皇询问。他们说：“我们都是守道场之护法神，你既为禅期斋主，居然回家食荤，所以我们只好离开。”迩求于梦中，苦苦恳求，至诚忏悔，众神才又进庵。从此，迩求在三月禅期内，一直坚持斋戒。
破斋酬业(出自《现果随录》)
昆山魏应之，子韶族子也。崇祯庚午春，与子韶同寝，忽梦中狂哭念佛。子韶惊问，乃曰，梦至阴府，见曹官抱生死簿至，吾名在缢死簿，下注云，三年后某日，当自缢书寮。余问何罪，曰，定业难逃。问何法可免，曰，莫如长斋念佛，精进修行，庶或可免。遂语子韶曰，侄从此一意修行矣。遂持长斋，晓夕念佛，精进者八月。后文社友皆咻曰，此梦耳，堂堂丈夫，何为所惑。由是渐开斋戒。癸酉春，无故扃书房门缢死。屈指旧梦，适满三年（此等文人，世间之蠹，眼光如豆，真可哀怜，然比比皆是也）。
明朝江苏昆山魏应之，是子韶之同宗侄子。崇祯庚午年春，应之与子韶同睡一室，应之忽然于梦中狂哭念佛。子韶惊问怎么回事。应之说：“我刚才梦中来到阴府，见曹官抱生死簿过来，我的名字列在缢死簿，下面注明说，三年后某曰，当自己吊死在书房。我问曹官，自己究竟犯了何罪。曹官答道：‘定业难逃。，我又问有何法可免。曹官说：“除非长斋念佛，精进修行，或许可免。’因而对子韶说：‘小侄从此要专心致志修行了。’”于是开始持长斋，早晚念佛不断，精进用功了八个月。后来文社之朋友皆调唆说:“这不过是一梦罢了，堂堂大丈夫，何必当真呢？”由此而渐开斋戒。癸酉年春，应之无故关上书房门，吊死在房里。屈指一算，离他做梦时间刚好三年。（文社中这些文人，实在是世间之蠹虫，其见识短浅，真可哀怜。但这类人比比皆是啊！）
茹荤终堕(出自《现果随录》）
平湖给谏〖给谏，唐宋时给事中及谏议大夫的合称。清代用作六科给事中的别称〗马嘉植，字培原，登崇祯甲戌第，操行清正。作县时，从某官所嘱，扑杀欠粮二吏。元旦扫墓，忽见二*陈冤。马公曰，此某台意也。*曰，吾两人是替身，若一驳问，即能辨明。以雷霆之下，不容置辨，故负冤而死。今吾二人，虽不敢索命，老爷不久亦当谢世，为蒲圻县城隍。马公大恶之，遂持斋戒，礼雪窦石奇和尚披剃，法名行旦，号僧祥。清净修持，已十二年。偶因小恙，食鸡子。夜分，复见二吏曰，老爷以破戒，势不能留，某日当赴蒲圻矣。至期而逝。
明朝浙江平湖给谏马嘉植，字培原，崇祯甲戌年登第，为人操行清正。作县令时，听从某官嘱咐，打死欠粮的两位官吏。元旦扫墓，忽见二*前来诉冤。马公说：“这是某台授意的。”*说：“我两人不过是替身，在审案时若一加驳问，就能辨明。因老爷盛怒之下，不容置辨，所以含冤而死。今我二人，虽不敢向老爷索命，而老爷不久也当谢世了，被阴司任命为蒲圻县城隍。”马公大为厌恶，随即发心持斋戒杀，并礼雪窦石奇和尚披剃出家，法名行旦，号僧祥。清净修持，已十二年。后来偶因小病，吃了鸡蛋。夜晚时分，又见以前二*说：“老爷既已破戒，再不能留于世间，某日当赴蒲圻了。”到了那天果然逝世。
卖斋立摄(出自《现果随录》）
麻城王某，长斋三载，忽染恶疮，心生退悔。友人慰曰，公持斋人，佛天当默佑。王曰，持斋三载，招此恶报，有何益乎。友曰，汝不欲此斋，可卖与吾否。王问如何卖，友曰，一分一日，三年当银十两八钱。王喜，遂书券得价，明日将破斋。夜梦二*骂曰，十个月前，汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算反透矣。立欲摄去。王请缓一夕，当退银，誓复长斋。明日，呼其友索券。友曰，昨持归，即于佛前焚化矣。王悔恨，立死。
湖北麻城王某，持斋三年，忽然染上恶疮，心生退悔。友人安慰说：“您是持斋人，佛天当默然护佑您的。”王某说：“我持斋三年，还招此恶报，持斋有何用？”友人说：“你若不想要此持斋功德，肯卖给我吗？”王问怎么卖。友人说：“一分买一天，三年当得银十两八钱。”王听后很高兴，当即写下卖斋券取了银子，准备第二天破斋。当天夜里，梦见二*差骂他说：“十个月前，你的禄命就已尽了，因你持斋之缘故，才延至今天。现在你竟然把斋卖了，你的命数早已超出期限了。”说着当下即要摄走他。王某请求*差暂缓一晚，待天亮时向友人退回银子，誓愿从此继续持斋。明日，找其友索要卖斋券。友人说：“昨天持回家，即在佛前焚化了。”王悔恨交加，当即死了。
持斋免溺(出自《观感录》）
康熙二年，有渔舟泊小孤山下，夜闻山神命*卒曰，明日有两盐船来，可取之。至晨，果有两船至。风波顿作，几没数次，久之得免。是夕渔舟仍泊故所，闻山神责*使违命。*曰，余往收时，一舟后有观音大士，一舟前有三官大士，故不敢近耳。次日，渔人追问盐舟。盐舟人不信，思之，忽悟曰，有一操舵者，持观音斋。一拦头者，持三官斋也。
清朝康熙二年，有一渔船停泊于小孤山下，夜间听见山神命令*卒说：“明天有两条盐船来，可收取他们性命。”第二天早晨，果有两条盐船过来，顿时风波大作，有数次几乎沉没，许久才脱离危险。当天晚上，渔船仍旧停在原处，又听见山神责怪*使违抗命令，*卒辩解道：“我正要前往收取时，却见一船后面有观音大士，一船前面有三官大士（道教所奉之神），所以不敢靠近。”次日，渔人追问盐船，盐船人不信，但一想，忽然省悟地说：“有个操舵的，持观音斋。有个拦守船头的，持三官斋。”
《万善先资?卷二》终
卷三辨惑篇
释生物养人之疑(凡六辨）
问，惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人，禁之宰杀，逆天甚矣。?答，既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我。则虎豹蚊虻，亦食人类血肉，将天之生人，又为蚊虻虎豹耶。
问：“《尚书》中说：‘天地为万物之父母，而人为万物之灵。，天生其他物类，本为供人吃的。如今劝人禁止宰杀，岂不是违逆天意吗？”?答：“既知天地为万物之父母，何不知万物即是天地之赤子。赤子之间，以强凌弱，以贵欺贱，做父母的怎能不难过呢？若因人们一向吃肉沿袭成风，便认为天生异类是为供我们作食物的。那么虎豹蚊虻也曾食人血肉，难道可以说天地之所以生人，又是为供蚊虻虎豹作食物的？
问，然则天何不禁人之杀。?答，天固禁之，故累示杀报。其不能人人禁者，亦犹不能禁虎豹蚊虻耳。
问：“那么上天为何不禁止人杀生呢？”?答：“上天本是禁止杀生的，因此经常示现杀生之报以警诫世人。尽管如此，仍不能使人人禁杀，也如同不能禁止虎豹蚊虻食人血肉一样。”
问，审如是，则鸟兽鱼鳖，皆可不生，今何充满于世。?答，此等皆自业所致，若归其故于天，天亦不公甚矣。倘云得天地之戾气，所以为物，试问何以独得戾气。
问：“既然飞禽走兽及鱼鳖之类不是供人吃的，则上天大可不必出生，为何还充满世间呢？”?答：“此等异类皆其自身业力所致。若将原因归之于天，那么上天也太不公平了。假如说它们是得天地之戾气，所以才生为异类，请问为何只有它们独得戾气呢？”
问，天下物类甚多，人人戒杀，则蕃息日盛，将来竟成禽兽世界，奈何。?答，蚯蚓虫蛇，人所不食者也，岂见充满于天下。况世间禽兽之多，正因杀禽兽者多耳，怨怨相报，互为畜生，则成禽兽世界。若人人戒杀，则物类业报渐销，必人天增盛矣。楚不捕蛙，而蛙反少。蜀不食蟹，而蟹自稀。非明验乎。且子杀犹未戒，遂虞物类之多。与耕田未下种，先忧天下之胀满者，何异。
问：“天下物类很多，若人人戒杀，则物类繁衍越来越多，将来竟成了禽兽世界，怎么办？”?答：“蚯蚓虫蛇，是人所不吃的，并未见此类充满天下。况且世间之所以禽兽多，正因为杀禽兽者多，怨怨相报，互相转世为畜生，才会变成禽兽世界。若人人都能戒杀，那么物类之业报逐渐消除，必然转世为人天增盛了。即如楚地人不捕食青蛙，青蛙反而很少。蜀地人不吃螃蟹，螃蟹自然稀有，不是明显之证验吗？你如今还未戒杀，就先担心物类繁多。与耕田还未下种，就先忧虑粮食收成多，会胀满天下人肚子，有何不同？”
问，天既恶杀，当使血肉之味，尽变为恶臭难堪。则普天之下，自然戒杀，不亦善乎。?答，禽兽血肉，原系恶臭难堪。世人食之，见为美者，其故有二，一物类业报所致，二人类业报所致。物类之报，未当解脱，其身自然变成美味，引诱世人宰割。人类之报，未当解脱，其舌自然贪爱肥甘，多方借其重债。若彼此业习俱尽，自无饮血茹毛之事。譬如有人，前世为猫，念念捕鼠。前世为鹤，念念吞蛇。若转世为人后，不复思此二物。可见一种形骸，一种嗜好。嗜好不同，从形骸起。形骸不同，从业缘起。业缘不同，又从心起。天不能化其心之善，安能变其味之恶。
问：“上天既然厌恶杀生，何不使血肉之味都变成恶臭难闻，则普天之下，自然就会戒杀，岂不更好?”?答：“禽兽之血肉，原本就恶臭难闻，而世人食之，觉得味美，其原因有二，一是物类业报所致，二是人类业报所致。物类之报，未当解脱之前，其身血肉自然变成美味，引诱世人宰割，以偿宿世业报。人类之报，未当解脱之前，其舌自然贪爱血肉之味，不惜向各种物类借取重债。若彼此业习都已除尽，世间自然无有茹毛饮血之事。譬如有人，前世为猫时，念念不忘捕鼠。前世为鹤时，念念不忘吞蛇。若转世为人后，便不再想捕鼠吞蛇了。可见每一种形体，各有一种嗜好。嗜好不同，是从形体而生。形体不同，是从业缘而生。业缘不同，又是从心而生。上天既不能化人心为良善，又何能变血肉之味为臭恶呢？”
问，杀生为业者，仰事俯育皆赖此，劝之改业，绝其生路矣。爱物不爱人，吾不取也。?答，杀生为业，犹漏脯救饥，虽暂得衣食，而千万劫受苦，未有了期也。正惟爱之，故劝改业。反谓绝其生路，则细人之见矣。
问：“以杀生为业者，上要奉事父母，下要养育妻子，一家生计全靠此维持，若劝他们改业，岂不是断其生路了？爱物类而不爱人类，我认为是不可取的。”?答：“杀生为业，如同取剧*食物充人之饥，虽暂得其饱，而将来却要遭千万劫苦报，无有了期。正因为爱护他们，所以才劝其及早改行。如果反认为这是断其生路，岂不是目光短浅之小人见识？”
释俗见断杀之疑(凡八辨）
问，牛可耕田，犬能司夜，固当怜之。猪羊一无所能，不食何用。?答，戒杀放生，不过自全其恻隐耳，岂因物之有用无用哉。因有用而不食，仍然自私之念矣。况蚖蛇蝠蝎，蟏蛸蜣螂，倶系无用，试问何以不食乎。
问：“牛可耕田，狗能守夜，固当怜惜。而猪羊一无所能，不食留之何用？”?答：“戒杀放生，不过为保全自己之慈悲心，与物类之有用无用有何关系？若因其有用而不杀食，仍然是出于自私之念。况且蚖蛇、蝙蝠、壁虎、蜘蛛、蜣螂之类，皆属无用，试问为何不食呢？”
问，鸡犬牛羊，皆哀鸣畏死，杀之固所不忍。水族无声泪者，安能尽戒。?答，形有大小，性无大小。杀防风氏与婴儿，其罪均也。倘谓形小者可杀，则人身更小于牛，是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛，试于哑人就戮时察之。
问：“鸡狗牛羊，都哀鸣怕死，杀它们固然心有不忍。而水族中无声无泪的，总不能一概尽戒。”?答：“物类之形体虽有大小之别，而其本性没有大小之分。譬如杀身长三丈之防风氏与杀婴儿，其罪等同。若认为形体小的就可任意杀，则人身更小于牛身，岂不是杀牛反不如杀人了？若说不出声就没有痛苦，试问哑巴被杀时，你认为他痛不痛苦？”
问，操刀自割，固害慈心。今携物至他所，使人杀讫，然后持归，不失远庖厨之义，足矣。?答，此掩耳盗铃也。若使人代杀，即可嫁祸于人。则屈受笞杖者，但当怨隶人，不当怨官长。若他处就戮，即可迁怨彼处。则枉判流徙者，但当恨边地，不当恨刑官。岂物类可欺，自心可欺耶。
问：“亲自操刀杀生，固然有伤慈悲心。若携物类到外面，让他人宰杀之后，再拿回家，这也不失所谓的君子远庖厨之义。总可以吧？”?答：“这完全是掩耳盗铃。若让他人代杀，即可将罪过嫁祸于他人。那么含冤负屈遭拷打的，只当怨行刑之差役，而不当怨审案之官长。若换他处杀生，即可将仇怨转移其处。那么被冤枉判处流放的，只当恨所在之边地，而不当恨掌刑法之官员。即使物类可欺，而自心不可欺啊!”
问，所放之物，被人捕去，奈何。?答，捕者自捕，放者自放。譬如良医疗病，不能保将来之不死。譬如凶年设粥，不能保日后之不饥。譬如工师构大厦，不能保久远之不坏。世间万事皆然，何独至于放生而疑之。无如今人当名利所在，则奋然勃然，略无顾虑。独至善事当前，则逡巡畏缩，百计求其弊端。宜乎酿成此苦娑婆界也。
问：“每见所放的物类，随即又被人捕去，怎么办?”?答：“捕有捕的罪过，放有放的功德。譬如良医为人治病，不能保证其将来不死。又如荒年施粥济饥，不能保证其日后不再挨饿。也如工匠建造高楼大厦，不能保证其久远不坏。世间万事万物，谁都无法预料将来会怎样，为何独对放生一事而心怀疑虑呢？无奈现今之人，当有名利可图时，便奋勇争先，兴致勃然，毫无顾虑。唯独于善事当前时，总是徘徊畏缩，百般挑剔找借口。难怪会酿成这众苦充满的娑婆世界。”
问，物既损伤，放之未必终活，何苦枉费钱财。?答，物既损伤，尤可怜悯。若乘此而生，固莫大之功。倘不幸而死，使物类善终，不犹愈于鼎镬煎熬乎。譬如狱中之囚，明知其无辜而将纵矣。岂得因彼形容枯槁，反置之死地乎。
问：“物类遭捕时既已损伤，即使买来放生，未必能活，何苦枉费钱财？”?答：“物类既已受伤，尤堪怜悯。若能因你买放而得以活命，固然是莫大功德。倘若不幸而死，也可使它们得以善终，不至于受汤烹油炸之苦啊！譬如狱中之囚犯，明知其无辜而将要释放。岂可因其形容枯槁，反置之于死地呢？”
问，行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀。?答，何哉。尔所谓善心者，为口腹之娱，使物类受弥天痛苦，究竟一人咽喉，遂成粪秽脓血。则天下凶心*心，莫此为甚矣。试问善心更在何处。吾恐三恶道中，尽是此辈善心人也。
问：“行善以存心为主，只要心地善良，何必戒杀？”?答：“我不知你所说的善心是指什么。若以杀生而言，为满足自己口腹之欲，致使物类惨遭弥天痛苦，无论怎样的美味佳肴，究竟一入咽喉，毕竟皆成粪便脓血。大概天下没有比这更凶残恶*的了。试问善心到底更在何处？恐怕三恶道中，尽是此类‘善心人’吧！”
问，吾则无可无不可，非戒杀，非不戒杀，置之无心而已。答，无心戒之，功固不浅。无心杀之，罪亦不轻。寇盗劫掠他家，飞矢误中于汝，汝能谅其无心乎。
问：“我倒是无可无不可，无所谓戒杀，或不戒杀，置之无心罢了。”?答：“无心而戒杀，功德固然不浅。无心而杀生，罪业也不轻。譬如强盗劫掠他家，飞箭误中于你，你能原谅其无心吗？”
问，异类众生，不下恒沙之数，今所救有限，亦何济于事。?答，上帝好生恶杀，生全一物，已合天心，况多命乎。譬之贫者，铜山金穴不可得，即斗粟亦足延命。
问：“异类众生，多于恒河沙之数，今所救者毕竟有限，能济得何事?”?答：“上天既有好生之德，自然厌恶杀戮。能放生保全一命，已合乎天心，何况保全多命呢？譬如贫穷之人，虽得不到铜山金矿，而即使有斗米也足以延命啊。”
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