清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，清明上坟是全国性的民俗仪礼。
清代时，北京人“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，担酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”
清康熙年间，河南郑州开封人“‘清明’，家出上坟，增新土，携牲醴拜墓，谓之‘拜扫’。”清嘉庆年间，山西晋中介休县人“‘清明’，富家设牲醴鼓吹省墓；贫民亦造面饼，如盘蛇状，陈酒醴祭冢，归则曝面饼于篱棘上，俟干而后食，或谓取象龙蛇，寒食之遗也。”
清嘉庆年间，湖南长沙善化县人“‘寒食’、‘清明’上冢，用本色纸剪缠竹枝，谓之‘春条’，插冢上祭拜。”清咸丰年间，海南文昌县人“‘清明’，拜坟添土，剪荆棘。”
民国时期，贵州黔东南*平县人“‘清明’前后各五日，士民均躬至祖茔拜扫，或以猪羊，贫者亦必鸡黍致祭。祭后，即于茔前饮食，以昭爱敬。”云南红河建水人“‘清明日’，户插柳省墓，合郡士民祭北敞义冢，具猪羊、酒果，其西北三处，以牲醴分祭。祭品皆出义田。”浙江绍兴嵊县人“‘清明’：缘门插柳。用粘米采菁苗为糍，刳羊豚祭先垄，挂纸加土。祭毕聚人宴饮，谓之‘清明酒’。或偕少长游赏郊外，谓之‘踏青’。”
清明求子习俗
民国以前，长江中下游地区有清明求子习俗。胡朴安记述道：“丙辰清明，适逢阴历三月初三日，芜人谓之为真清明，为百年罕遇。据故老相传，乏子嗣者，备一南瓜，于真清明日，全瓜入锅烂煮，于午时取出，陈诸案上，夫妻并肩坐，同时举箸，尽量食之，必然得子。故是日市中南瓜极昂，每个有卖至七八元者。按此风不特芜湖有之，长江流域各处，殆皆有此种传说。”据周锦调研，“‘在江宁，三月地方官日曰上巳，若是日适为清明，江宁妇女之渴望生子者，必以野菜合瓜而煮食之。’
清明行成人礼
宋代时，东京（今洛阳）、临安（今杭州）等地人们多在清明寒食行成年礼，称为“上头”。寒食在清明节前两日，虽不是节气日，在文献中多记载于清明节条下。北宋时洛阳人“清明节，寻常京师以冬至后一百五日为大寒食，前一日谓之炊熟，用面造枣锢飞燕，柳条串之。插于门楣。谓之子推燕。子女及笄者。多以是日上头。”清明节日，南宋临安人“凡官民不论小大家，子女未冠笄者，以此日上头。”
新妇上花坟
有些地方民俗中，清明日新妇必须要同去上坟，称为“上花坟”，也是新婚后一种地方性礼俗。民国时期，江苏吴县人“‘清明’前后数日，士庶并祭祖墓，谓之‘上坟’。远则泛舟具馔，近则提壶担盒，增新土，烧楮钱，祭山神，奠坟邻，皆向来旧俗也。凡新娶妇必挈以同行，谓之‘上花坟’。”上海张堰人“‘清明节’，无论贫富，皆祭其先，曰‘过清明’。士夫之家并出祭祖先坟墓，曰‘上坟’；挂纸钱，曰‘标墓道’。凡新娶妇必挈以同行，曰‘上花坟’。”
（以上内容节选自世间之盐即将出版新书《二十四节气与礼乐文化》）
书
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二十四节气是古代的一项伟大发明，这套时间制度由最高统治集团确认和发布，数千年来深刻影响着中国社会。在国家层面，节气周期性地检验着礼乐文化传统，昭示着统治的正统性和合法性，以此维护着高语境社会；在民俗生活中，各地以节气时间为参照，建构民俗秩序，安排生产生活，形成地方性知识。在此过程中，以节气（历法）等为纽带，在上下层文化之间建立了以上率下和相互依存的文化关系，由此产生了特殊的文化内聚力。当下，应当从恢复乐律传统入手，逐步回归礼乐文化正统。
编
辑
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推
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1.一款独特的生活闹钟。是中国几千年来传统生产生活的时间导航员。
2.追溯二十四节气的缘起。节气最初是由最高统治集团确认和发布，并通过官方礼乐习俗来维护其统治的正统性。
3.探寻地方民俗的形成。节气与人们的农耕生活、人生习俗、日常生活相互照应，不同的地域在相同的节气有者各自不同的地方民俗活动。
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